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Georges Didi-Huberman为“Le Monde”勒芒哲学论坛做出的贡献

乐lom599百家手机登录网址 2017-02-14 05:15:01 财政
<p>论坛PHILO“世界报”勒芒哲学家乔治斯·迪迪·哈伯曼将提供11月4日的就职演讲中提取由乔治斯·迪迪·哈伯曼在9:39发布2016年10月27日 - 更新2016年11月2日16:45播放时间5分自1989年成立以来,该论坛斐洛世界报勒芒仍然忠实于同一个使命:反射相结合的要求,公开辩论想到的哲学意义的问题与新闻共鸣清楚,与我们日常关注的三天,知识分子,科学家,文学家,艺术家......在传输和教育学的精神对话,关注实时的“Mondefr”论坛开幕辩论9的所有会议和哲学30日上午10:00简介由乔治斯·迪迪·哈伯曼生活的就职演讲是我们继承,希望,走出自己的美学的边界,有nthropologie和政治,乔治斯·迪迪·哈伯曼建立忽略学科界限的工作也是国家,因为他的歌词辐射远远超出了法国他的书摊开在正式试验的模式,他的笔S'不断飞镖从一个表到一个新的,在电影中的场景借鉴哲学的来源哲学论文也是艺术和文学,他教导我们通过测量的力量,把我们的眼睛图像,如他的劳动的地平线,它是继承的意志,而且,密不可分,政治承诺,强烈的愿望,希望¶接受,拒绝,重语言的能力吗</p><p>图传输15小时爱莲·西苏,作家塞西莉亚Suzzoni 15小时30分钟,在文学研究专家16小时蒙娜丽莎Ozouf历史学家16小时30程艾兰,汉学家17 pm休息17:15-18:15论坛¶遗留免费的吗</p><p>政治上午9个时30斯唐热,哲学家10:00卡米尔Peugny社会学家10小时30尚塔尔DELSOL,哲学家拉斐尔几代11:00格鲁克斯曼,散文家11小时30分钟歇11:45-12:45¶艺术论坛继承15小时奥利维尔·罗林作家15小时30 Tiphaine Samoyault,散文家16小时卡罗尔·贝法,音乐家和音乐学者16小时30米歇尔Deguy,诗人和哲学家17 pm休息17:15-18:15 20:与乔安娜·斯30论坛特别晚上的会议,漫画家,作家和导演乔安·斯法,丰富的创造者,在本赛季的文学签订了你怎么跟你的父亲(Albin Michel出版社),美丽的书告别,悲伤和风趣,他的失踪亲属的作者会议由弗雷德里克Potet记者主持走向世界¶之后</p><p>未来10:00马克Alizart债务,哲学家10小时30晏Moix,作家11:00 MAEL Renouard,哲学家11小时30格热戈日Wierciochin,语言学家午休12:15-13:15点钟​​的会议论坛¶15的新的民主问题大决定性采访皮埃尔·罗桑瓦隆历史学家历史学家,在法兰西学院教授,​​罗桑瓦隆是书后的法国知识分子现场本书的主要人物之一,他通过探测它的“风暴区和扰乱”探讨政治自由主义的命运与他们唤起十九和二十世纪的遗产被认为是民主的前途仍然未完成的计划,作为文明曾经在危险16 pm休息16:15-17:30论坛¶遗留中毒遗产是对我们非常重要,我们一定既然雅各和以扫举行,我们下去侵略纠纷无法避免继承,这是因为“什么怪物“精液对此我们的产品是下降的,蒙田说,这是因为这种语言,使我们出生,我们所承诺的抢先,皮埃尔说Eyquem,继承人的儿子以”石质量“父亲但它也有可能成为继任者相反,且解除卡斯尔罗克的石头但有时遗留剥夺继承权,你的骨头这是卡夫卡,儿子“déshéritier”的情况下,父亲的犹太,也就是说,Nichts,幽冥我们不应该得到这个你不看看我们可以做的更好,而不是免费的突破,尽快让我们来看看如何停止成为犹太人</p><p>但是,一个人可以自我剥夺吗</p><p>我们想要吗</p><p>我自己去了耶路撒冷,在那里我不想去</p><p>我们梦想着一种不会成为有毒牛奶的遗产它存在,遗留下来的遗留下来但遗留下来的遗产</p><p>古人的继承:解构,有多远</p><p> “为什么现代人不觉得他们是希腊人和罗马人的继承人</p><p> “想知道Gracq发现是前者这种冷漠或反叛,许多原因已提前生效,在人文领域的问题相当屈折数据人文的,但它也有助于云inactualiser生命力和“肉和骨头”,他的继承人现在必须使其成长的手段的传统,没有护目镜或复杂的,在1789年dévalorisa过去最显着的特点,也是最神秘法国大革命,是与被贬值,从过去的例子,并从政治舞台上消失的速度谁也不敢援引他们的权力这暴力拒绝继承已经迅速找到了自己的翻译理论之间争论的男人托马斯·潘恩(Thomas Paine),在解雇祖先模型和撼动“死者政府”中发现的好处的预示埃德蒙·伯克,通过推动生活放弃所获得的材料的疯狂吓坏了,审美,智力和道德慢慢文明人类存储这场争论,它花了很长时间的火车在我国历史上还是生活在我们一天的讨论,继承与自由之间的永久性仲裁地点如何在遗忘中国“继承”</p><p>在进入第三个千年,载体典型的传统之后,中国似乎是矛盾成为无记忆的地方诚然,这些都不是公务复苏帝国的辉煌和“民族研究”说缺乏这些天,但它们具有与整体的宇宙的连续性的链接世纪休息,现在传唤到忘记了它古老的过去的大片在公司内部协调,但还有,特别是最近在这样的背景下“继承”是什么意思</p><p> ¶儿童问的一个问题是今天很难想到继承问题没有想什么,将面临世世代代不可预知的可用性,其中谈到的是盲目的信任起首部分风险其中应保存奇数我们住的是惊讶,让我们的影响问题,我们的孩子会问我们,“你是什么</p><p>你有这方面的知识做一个预测的历史情况</p><p>他是否能够激活这种耻辱,对于德勒兹来说,这是一个强有力的思考理由</p><p>我们是否有勇气把我们继承的东西放到“以后”的考验中</p><p> “命运在摇篮:诞生从出生继承欧洲南部其他地方一样,在年轻一代的命运似乎冻结期的社会条件仍然是决定性的,尽管每天的庆典参与精英价值观,学校,当然,也不能显著减少社会再生产,而且更广泛的公众政策不允许对多数年轻人来说访问真正的自治是时候呼吁问世一个真正民主的学校和向青年文化公共政策的一次革命,当个人应该什么都没有了,而不会产生自己的选择这一挑衅,文化遗产听起来像是一种挑衅债务未被选择和无法偿还的债务,它不会改变自由:通过定位它允许它存在,作为colo康德MBE谁也不能在真空中我们的自由是基于继承飞,在每一代,并讨论重拨传输不完整地通过球的比赛,但委托颤抖像热土豆,老问题仍然不明朗的答案选择继承1784年4月27日,击败审查,代客惊叹的国宾的董事会:“贵族,财富,地位,广场,所有它让你如此自豪!你为这么多商品做了什么</p><p>你煞费苦心地出生了,仅此而已!费加罗宣布革命庆祝自由胜过继承尽管如此,解放奴隶本身是拉伯雷的笑声的产品,笛卡尔疑问,伏尔泰的讽刺的唯一遗产,使奴性,他的缺席也批评,解构,重构,一种矛盾的一句话:选择他的遗产继身份危机和当前的文化战¶作为承担由一个作家一个巨大的领域,几乎是无限的(巴别塔的著名图书馆)一个似是而非的传统奇怪的“遗产”的挑战,他将永远不会有时间去探索不属于他,但是那个人会打他的领域,他觉得谁在废墟持续下降的门将,因为他的旅行谁使其中他感激的接受骄傲和谦虚享受,还应该忘记“美丽的定义是容易的,写的瓦列里是什么样的绝望”一谁帮助绝望,他补充说马上可以在相同的说作家是害羞和冒昧的继承人</p><p>广场的父亲已故革命的希望,这几乎总是伴随着拒绝继承,给一个地方“父亲”但是,当他们正是那些谁砍发生了什么有传统和血统的联系</p><p>我们可以继承拒绝继承吗</p><p>我们目前在原籍分娩的方式是什么</p><p>男人和女人都一样吗</p><p>在我看来,要考虑今天转发必要,考虑到在任何违反欧洲现代主义和极简主义的美国遗产的心脏的继承份额,打破连续性突在音乐领域在60年代末期美国极简音乐的震撼在过去二十年的欧洲现代本来想锁住他的前卫academized谁的教条的前提破堡垒仅有设法吓唬公众和围艺术音乐圈业内人士介绍,这种音乐是更新探测脉冲和身体的活力和它的即时性,开放性和活力的突变,破坏,分叉二十世纪肯定想“表过去通过消除痕迹我们经济的文化体制管理着相反的事情:追踪一切,回收所有的东西但说话有什么用呢</p><p>如果灾难géocidaire光的红灯(地球每年消耗),变换周到作品的文物遗产的新翻译的牌坊是人类思维的二十一世纪将是生态责任诗意或不会是J犹太 - 基督教的遗产,之后</p><p>在旧约和新约满贫困儿童和剥夺的继承人的惊人故事相反,奖励浪子这意味着它是难以处理“犹太 - 基督教传统”的概念,有些人有超越教堂和积累了宗教性质的百年圣人不容置疑的有形和无形遗产的政治纲领,圣经的矛盾确实邀请而至不知道什么可能意味着公司的事实收到继承其特性恰恰是在所有的遗产继承和传输没有任何的危机更容易传播的设置,马尔罗说,文物遗产,甚至,是由自然不能传递这种历史问题(国家叙事,就在新闻)如果历史是时间由男人的推移,它是h群文物如果历史是人们通过它传递在第一种情况下的时间穿越,历史知识,事实和事件的积累积累:它是固定在第二种情况下,历史流动性,流动性首先是科学的;第二是文学第一是保存;第二个传播第一个排除我们;第二个包括我们从一开始,我们是继承人;第二,我们是怀旧或忧郁的演员怀旧和忧郁的思想的两种模式在其相对于过去,这是当代思想的都非常接近,从根本上发散整个地区可以重播他们的区别之光这是更重要的识别和跟踪边界的我们的归档功能的快速繁殖技术,使我们在一个永久性的对抗与过去的事情,改变我们的传统迷宫传输和转换继承示例宽容可以摆脱一个人的遗产吗</p><p>宽容是始终重视多数行使谁对那些谁在基督教背景后开始偏离,今天宽容的概念从模糊受到在其定义和使用有时候意识模糊它能做什么 - 它的欧洲不能在同一时间,不容忍的抬头中的话语传统(政治)什么谁是暴露在一个重要的迁移危机:不容忍的话,仇恨的话,甚至纳粹词汇都重新出现在法国,德国,波兰,匈牙利公共和政治空间和其他地方</p><p>因此,宽容准备的遗产明确的,因为我们的一些企业的宽容不是对方,但似乎是这样存在的价值,所以通用的,可以这么一个根本polémiq欧盟</p><p>是的,这一遗产的大部分模棱两可都与其动荡的过去有关¶我们手中有权力吗</p><p>还有什么地方呢</p><p>利益攸关方论坛在2015年11月和2016年4月举行都力求捕捉,把握实质,并确定在公共和与公众它设置的所有事件,:哲学家(布鲁诺拉图尔,迈克尔Foessel让 - 克洛德·莫诺和Myriam远程磁带保存Allonnes,莫尼克·坎托 - 斯珀伯,马修Potte-邦纳维尔),律师(卡琳Grévain-Lemercier),作家(艾丽斯·齐尼特,埃米莉德蒂尔凯姆),人类学家和社会学家(阿尔Bensa,吕克·博尔坦斯基,德尔菲娜独龙族,娜塔莉Heinich)......但他不能在一个民主国家,是在所有的力量,恰恰是属于任何人</p><p>答案在行动上,面世不久哪里动力</p><p>在让·伯恩鲍姆,开本,“测试”的方向,出版,230页,€8.70(在打印11月14日)¶论坛斐洛世界报勒芒是世界报,勒芒,缅因大学和朋友的公会论坛举办的活动菲洛世界报勒芒,在合作与法国文化和法国的布鲁缅因州¶免费入场会展中心文化勒芒资料:Mondefr / 02-43-47-38-60¶书和动画论坛让伯恩鲍姆中,“我们的遗产不受任何遗嘱前有“图书世界”头” ...的勒内·查尔格言,由汉娜·阿伦特在过去和未来(伽利玛,1972年)之间重新审视,需要我们重新思考所有的旧,现在和任何传输后,它是任何传输是有问题的:误会或者不完整E,或者模棱两可,或者过于苛求,或太明显,或诸如此类的东西,她是不断返工如何展现在严格意义上,当它显露,而不是“错过”传输(即,永远说forclose),但只是标记为未命名</p><p>难道我们不应该认为被压抑的过去总是最终通过我们现在的症状,危机或地震返回吗</p><p>那么,如何是一个传统,当它的内容,过去的遗产,我们只是爷爷奶奶太神秘或者难以理解的宝藏被发现,没人的时候选择了我们的手深深在我们的心脏或略低于我们的脚</p><p>我们的继承,我们未曾预料到的宝藏:我们怎样才能让他们重新投入工作,以便我们最明显的愿望,最新的,还不能明确表达出来</p><p>我们应该首先同意沉入森林 - 不保存视野没有得到很好的显着路径 - 我们记忆发明了动词的考古意义上的森林,我们的宝藏传送的实质性挖时间,或时间纠结,我们的故事insues命名或重新命名我们的祖先,其坟墓已经消失或不再清晰感,他们可以通过规定金砖四国一古玩“记忆责任”被重载的鬼继承,之后</p><p>好了,我们的珍宝réimaginons过去我们的最基本的期望后,最紧迫和电流应然后付诸表 - 在写这篇文字,我觉得首先木板上其中戈雅设想他著名的随想关于“理性的梦”(1799),我也觉得阿比·瓦尔堡(1866年至1929年)的视频文档组成的行动历史悠久的摄影蒙太奇的板 - 中表我们的想象想象力重建我们的产业,通过与我们目前的关注同样迫切呼唤他们,让历史变得立场,正如我们在作品中看到这么清楚的重新分配我们的记忆中,她重建他们的宝藏 - 等 - 布洛赫和本雅明,布洛赫或蒂斯,WG圣塞巴德或皮尔·盖塔特,帕索里尼或芒硝罗恰...的imaginati我们不是无偿的幻想或纯粹的个人幻想,而是真实地重新组合未来的可能性,以及后来发明的未来可能性</p><p>那么,réimaginons后我们的珍宝传递给我们最基本的期望,最迫切和当前应该最终,这将打开该引起我们的愿望对于这些宽视野的视野是欲望,最终引领历史之舞欲望正在开启它向对方开放,向其他人开放最终构成道德和政治问题(如Jacques Lacan l)通过从欲望和伦理的双重观点评论安提戈涅的历史,他已经很好地理解了</p><p>)欲望是开放的:人们只会通过开放自己将自己的继承转化为欲望另一方面,也就是说,如果我为自己保留,我就不会对自己继承的财富有任何好处</p><p>继承的唯一方法就是分享它和将它传递给他人:同样的事情将允许我们,因为遗产,希望和希望要瞄准未来,成长时间私有化遗留下来,有什么痛苦!什么死了之后! - 在认识并命名我们的遗产 - 历史和富有想象力的重建 - 所以在这里他来到我们分享,发送这意味着:开放的话题,在打开的“我”,但认为如何这种分享</p><p>让我们认识到,我们的每一个思想,言语,情感,gestualités,形状或股份由“我”认为,扩大和由“你”的讨论,提出并通过“他”或“她”,汇集修订启动“我们”与“你们”,“他们”和“他们”起来,然后与诋毁为(当不操作的话)的情绪或政治gestualités应的“主观”的模糊性经历斯宾诺莎弗洛伊德和超越,重新考虑什么是“主题”手段,而不是与谁使我们认为她是他的情绪作为他的想法的所有者的唯一的人混淆了一句话:“我”对“你“例如,或”我们“对”你“这不是”désubjectiviser“道德或政治你必须工作,但到了”非人格化“需要什么样的,总之,C被提出来了[R话题 - 有 - 总是会有 - 可能流派众多为这个“我们”至关重要的问题,“我们”要不断重新引入了“我们”并不预设,他发明和S'有或多或少的速度,自发性,方向性,工程的组织形式为它是,再次,使欲望敏感的功率在我们的形式这个愿望出来的我们,提高我们和让我们反对那些打算管理它的人们“赋予人民生命形式”的想法 - 事实上:将其利用到核心 - 人们会回答:生命是我们的短语它表达了我们对生活形式的渴望和要求,生命是我们的,它意味着自由和自治,简单地说:我们的生命不属于那些人让我们工作我们的自由是我们自己判断什么是对特定工作的好时机和良好的条件,挑战 - 即劳动法,一般政治正确的 - 谁在整个由吉恩·雷诺阿和他的电影朋友恰当地名为生命是我们的(1936年),我们继承的生活,肯定的,但生活就是只有当“生命是我们”:在道德和政治任务,复杂的任务一生,甚至超越,为每个人的自由建立可能性继承,之后</p><p>所以只是 - 但有多难! - “抓住机遇”的自由,正如本雅明所说,“指定的时间拉来的历史均匀课程”优胜者这可以被称为起义时间【法德波姆在巴黎,

作者:独孤援税

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